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墨竹畫的審美精神

来源:原创 编辑:admin 时间:2022-11-05 09:36

  大凡有生命力、有感染力的藝術品一定是具有獨特的個性和鮮明的地域性並能引起人們共鳴的好作品。中國畫千百年來之所以能獨立於世界畫壇並得以弘揚和發展,證實了“越是民族的,越是世界的”的哲理。而中國畫中墨竹畫(特別是寫意)體裁則是精髓之一,其之所以具有經久不衰、代有承襲、備受青睞的歷史現象,概其因主要是由於竹作為寄託情感的載體,表達了中華民族特有的審美情趣。

  竹之一科非草非木,以其獨特的形式生存于植物之中。其虛心勁節,有謙恭自律之美德;其四季常青,有非常草木不能比擬之溫馨;其傲骨逆風,有不畏強暴敢於搏鬥之精神;其挺拔向上,有朝氣蓬勃的淩雲之志向;竹葉蕭蕭,如同千言萬語的對白;雨後春筍,又如同世間萬物的新生品性既高,人們便對其寄託情感、托物咏志、借題發揮了。諸如人品道德、節操倫理、矢志奮鬥、堅貞不屈、虛懷若谷、笑對人生等,大可頌民族之精神,小可歌個人之哀樂,寓情喻志之人間百態都可在竹的包孕內找到各自的“竹西佳處” ,故為歷代士大夫推崇、文人騷客吟咏和庶民擁戴。人們將竹和梅、蘭、菊合尊為“四君子” ,又將竹、松、梅並咏為“歲寒三友” ,可見其在人們心目中的“社會地位” 。人們不僅以擁有浩瀚的竹海和豐茂的竹園為樂事,還將其置身於庭院、供養于案頭,與人類朝夕與共。於是有晉王徽之“何可一日無此君”之美談和宋蘇東坡“可使食無肉,不可使居無竹,無肉令人瘦,無竹令人俗”之闊論耳。

  至於畫竹則更是對竹之鍾愛的更高層次的發展與創新。文人墨客通過對竹的寫生、取捨、凝練、提高,以中國畫的特定形式畫于絹或紙上,懸于壁上,使其成為源於生活、高於生活的藝術品來欣賞、來讚美。自宋以降,歷代畫竹之風愈盛,畫家們往往發揮詩文、書印之優勢在畫上或長跋、或短題、或咏嘆、或隱喻。文與可“擬將一段鵝溪絹,掃取寒梢萬尺長”頌竹之態勢;柯九思“虛心足以容,堅節不撓物”喻竹比君子;鄭板橋“一枝一葉總關情”是對民間疾苦之同情;而金農的“此間乾淨無多地,只許高僧領鶴行”則表白憎愛分明的人生觀凡此種種,不勝枚舉。

  中國人強調畫的品位和境界,是衡量畫家的學識修養高低之重要標誌。所謂“于疆于理”之疆界使人産生“到江吳地盡,隔岸越山多”和“山重水復疑無路,柳暗花明又一村”的境界之美。中國畫寫意墨竹正是用“刪繁就簡”的筆墨、“標新立異”的構圖、“畫龍點睛”的標題和淋漓盡致的詩文,以及各具傳神寫照的態勢表達了作者的“心意” ,在不同的讀者群中便尋找到了“知己” ,産生了共鳴。中國人的藝術觀強調哲理大於科學,強調神似大於形似,強調抽象大於具象,強調精神修養大於感觀刺激,而墨竹畫最能表達這種精神。一組逆風飄動竹葉,展示著“秋風昨夜渡瀟湘”之意;一枝窗前搖曳竹影便引起“人間此夜頻前席,涼月虛窗更自宜”之感畫中有詩,詩中有畫。“意思”到了,境界便出,品位自高,這便是作者和讀者共同追求的境界美之需。

  “書畫同源”是東方藝術的獨特現象,而筆墨是中國書畫藝術中的核心,寫意墨竹則是表現筆墨精神的最佳形式。石濤上人云“墨之濺筆也以靈,筆之運墨也以神” ,筆墨的點線面表現在寫竹上則為節的點勾、竿的去向、葉的組合上。明王紱曾總結畫竹應如書法“竿如篆、節如隸、枝如草、葉如真” ,也是對趙孟頫的“石如飛白木如籀,寫竹還應八法通;若也有人能會此,須知書畫本來同”的引申和具體化。而書法中“如屋漏痕” “如折釵股” “如錐畫沙”“如蟲蛀木”等“骨法用筆”在墨竹畫中同樣可以表現出“氣韻生動”來。故而古人把畫竹稱為寫竹是“事出有因”的。再者,用墨色主宰畫面,在視覺上産生了黑白對比、濃淡對比、陰陽對比之美感。中國人深諳老子“知白守墨”之道。江南水鄉“粉墻黛瓦”的明清建築風格表現出獨特的黑白審美意態,“岱宗夫如何,齊魯青未了”的“青”係墨色之意。黑白代表著乾坤,代表著永恒。竹非黑色,然用墨寫之,則賦予竹新的藝術生命與形象,使之更能傳神,更能代表中華民族精神。

  元明清以來,大多數畫家把能工竹者作為高品位的追求,初學畫時亦往往以畫竹作為基本功來臨習,然中途“棄我去者”是普遍現象,因為繪畫之門既已打開,“敲門磚”便已完成使命,另外能使竹“畫到生時是熟時”的境地亦實非易事。人們對中國的傳統寫竹作品太了解、太熟識,要求也就太苛刻了。就墨竹畫而言,讀者寧要“陽春白雪” ,而不要“下裏巴人” 。

  總之,墨竹畫是集藝術與哲學、文學、倫理、道德等學養為一體的高尚産物,最能為東方民族所接受,故它的繼承和發展是毋庸置疑的。

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